Kita Usahakan Zikir Pada Setiap Hari

Zikir adalah ibadah yang insya Allah sangat mudah dilaksanakan.

Beberapa panduan dan perbincangan berkaitan zikir:

1. Sumber rujukan teratas dan paling utama adalah al-Quran dan hadis Nabi sollaAllahu alaihi wa sallam

Ini adalah kepastian dan keutamaan.

Bagaimanakah sighah (skrip) susunan lafaz?

Waktu pelaksanaannya seperti selepas solat, waktu pagi / petang / sebelum tidur dan lain-lain?

Apakah fadhilatnya seperti diampunkan dosa, mendapat pahala, dinaikkan darjat, pahala membebaskan hamba?

Tiada sumber yang lebih utama dan mengatasi al-Quran dan Sunnah.


2. Bilangan Zikir

Dalam al-Quran disebutkan seruan kepada orang beriman untuk berzikir dengan banyak "zikran kasiran"

Dalam hadis disebutkan bahawa Nabi kita sollaAllahu alaihi wa sallam berzikir kepada Allah pada setiap keadaan dalam hidup Baginda.

Semakin banyak kebaikan dilakukan contohnya lebih banyak kuantiti zikir, semakin banyak pahala dan dinaikkan darjat lebih tinggi di akhirat.


Jika cadangan bilangan zikir itu diberikan guru : itu adalah latihan untuk membiasakan diri. 
Tiada kepastian secara putus matlamat zikir semata-mata nak capai jumlah bilangan tertentu.


3. Zikir Kuat dan Beramai-ramai Selepas Solat

https://muftiwp.gov.my/en/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum-cat/6057-irsyad-hukum-siri-ke-873-hukum-berzikir-selepas-solat-secara-jahar-kuat

Secara umumnya berzikir dengan kuat itu adalah diharuskan. Di sisi mazhab Syafi’i disunatkan untuk berzikir setelah menunaikan solat fardu secara perlahan melainkan jika bertujuan untuk mengajar makmum. Menurut Imam al-Mutawalli pandangan tersebut hanya berlaku di masjid yang dihadiri oleh jemaah yang sama setiap masa. Realitinya masjid di Malaysia sentiasa dihadiri oleh orang yang berbeza sehingga uruf di Malaysia kebanyakan masjid akan melakukan zikir secara kuat bagi mengajar setiap orang yang datang ke masjid tersebut.

Walau bagaimanapun kami menasihatkan orang ramai terutamanya para imam agar tidak berwirid setelah solat dengan suara yang sangat kuat sehingga boleh mengganggu orang yang sedang solat. Selain itu, tidak sepatutnya perkara ini dijadikan sebab pertelingkahan kerana dalam sebuah kaedah fiqh: Tiada pengingkaran dalam perkara yang diperselisihkan oleh ulama (khilaf).

 

4. Penggunaan tasbih dan counter

https://zulkiflialbakri.com/artikel/berzikir-menggunakan-alat-tasbih

Petikan daripada laman Dr Zulfikli al-Bakri:

Adalah diharuskan menggunakan tasbih untuk menghitung zikir dan istighfar kerana telah diriwayatkan banyak catatan mengenai para sahabat dan tabi'in yang menggunakan tasbih yang diperbuat daripada biji kurma untuk berzikir dan bertasbih."Selain itu, tasbih adalah salah satu cara yang diharuskan penggunaanya dalam ibadah. Nabi Muhammad SAW mengikat tasbih di tangan kanannya menunjukkan bahawa ia membantu seorang muslim dalam mengingat dan menghitung jumlah zikir maka,ia  diperbolehkan. Oleh kerana itu, tidak ada dasar untuk mengatakan bahawa menggunakan tasbih itu adalah bid'ah.

Ibnu Hajar Al-Haitami ditanya: Apakah tasbih itu mempunyai dalil dalam sunnah? Beliau menjawab dengan mengatakan: 'Ya. Imam Al-Suyuti juga telah menulis tentang hal tersebut.Ini juga berdasarkan  apa yang diriwayatkan daripada Ibnu Umar R.Anhuma  beliau berkata  :

رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ بِيَدِهِ

Maksudnya:  “Aku telah melihat Nabi SAW mengikat tasbih di tangannya.”

Riwayat Abu Dawud (1502), al-Tirmizi (1502) dan al-Nasaie (1355). Hadith dinilai sahih berdasarkan kitab Sahih al-Tirmizi (3486)

Selain itu,telah diriwayatkan daripada Yasirah Binti Yasir bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda :

عليكنَّ بالتّسبيحِ والتَّهليلِ والتَّقديسِ واعقِدْنَ بالأناملِ فإنهن مَسئولاتٌ مُستنطَقاتٌ ولا تغْفَلْنَ فتنسِين

الرَّحمةَ

Maksudnya_: “Hendaklah kamu bertasbih,bertahlil dan taqdis (mengucapkan_ سُبْحَانَ المَلِكِ القُدُّوسٍ dan hitunglah dengan jari jemari, kerana hal itu akan diminta untuk dipertanggunjawabkan terhadap (apa yang ia lakukan) dan apa yang ia ucapkan. Dan janganlah kamu lalai, sehingga kalian melupakan rahmat (Allah).”

Riwayat Tarmizi  (3507)

Penggunaan jari tangan dalam bertasbih (menghitung zikir) lebih utama daripada menggunakan tasbih berdasarkan pandangan para sahabat dan ulama setelah mereka. Namun, ada juga berpandangan bahawa jika seseorang khuatir akan kesalahan dalam menghitung zikir, maka penggunaan jari-jari tangan lebih utama, namun jika tidak, penggunaan tasbih lebih utama."(Lihat Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra, 1/152).

5. Usahakan bahawa matlamat paling utama agar diredhai Allah

Minta bantuan Allah untuk selamatkan kita daripada sifat mazmumah riyak, 'ujub, sum'ah, takabbur

Ust Azhar Ramli - Riba Nasa' atau Riba Hutang

 Azhar Ramli Alzahabie Altijarie

 ·

RIBA NASA' ATAU RIBA HUTANG DALAM JUAL BELI VS JUAL BELI SECARA HUTANG @ ANSURAN.

Byk kali dok ulang royak, ada beza di antara aqad jual beli secara hutang dan aqad riba hutang dalam jual beli atau dipanggil riba nasa'.

Tapi masih ada ust2 dlm TT dok kata jual beli secara ansuran tu jadi riba.

Kata Tg ambo kena ngaji halusi la bab riba ni, xleh nak baca fhm sendiri ibarat kitab confrm kelaut fahaman kita dan sebarkan pula fahaman yg tak betul.

Klu sekadar bertanya soalan secara tak langsung ttg riba ni tak memadai melainkan kena tallaqi betul2 bg lumat baru fhm beza taswir isu antara jual beli secara hutang, jual beli bertangguh jadi riba nasa' dan aqad riba qordhi.

Azam utk belajar kitab muamalat asas dalam Mazhab Syafie sekurang2 tajuk asas dan praktikal setiap hari jual beli.

"Ilmu Atas Amal"

See less

TG Ahmad Nafiri : Adab Murid Terhadap Guru Menurut Imam al-Ghazali

 TG Ahmad Nafiri MD Toazi

oSoerdtnps0hp3ahg0f6m6f 76cm0am6fr40l8t:1 lt84fi4 52A1ic1i52 ·

Adab Murid Terhadap Guru Menurut Imam al-Ghazali

Menurut Imam al-Ghazali, seorang murid perlu menjaga adab-adab tertentu apabila berinteraksi dengan guru untuk memperoleh keberkatan ilmu. Adab-adab ini termasuk mendahulukan salam, tidak banyak bercakap, tidak bercakap perkara yang tidak ditanya, meminta izin sebelum bertanya, tidak menyangkal pendapat guru, dan tidak berlagak lebih tahu daripada guru.

Poin :

1. Apabila bertemu dengan guru, murid hendaklah mendahulukan memberi salam.

2. Murid tidak sepatutnya banyak berkata-kata di hadapan gurunya.

3. Murid tidak boleh bercakap tentang perkara yang tidak ditanya oleh guru.

4. Murid mesti meminta izin terlebih dahulu sebelum bertanya soalan kepada guru.

5. Murid dilarang menyangkal perkataan guru dengan memetik pendapat orang lain yang berbeza.

6. Murid tidak boleh memberi isyarat atau menunjukkan bahawa dia lebih tahu atau lebih benar daripada gurunya.

7. Tidak menjaga adab-adab ini akan menyebabkan murid kehilangan keberkatan daripada ilmu yang dipelajari.

Ringkasan

- "Ini membuat kita sangat kurang adab dengan gurunya Dan kehilangan berkat daripada ilmu itu."

1. Enam Adab Murid Terhadap Guru Menurut Imam al-Ghazali

Menurut susunan Imam al-Ghazali, terdapat enam adab utama yang perlu diamalkan oleh seorang murid terhadap gurunya. Adab ini merangkumi cara berkomunikasi dan bersikap di hadapan guru, seperti mendahulukan salam, tidak banyak bercakap, tidak menjawab perkara yang tidak ditanya, meminta izin sebelum bertanya, tidak menyangkal pendapatnya, dan tidak merasa lebih tahu daripadanya. Mengabaikan adab-adab ini akan menghilangkan keberkatan ilmu.

- Adab pertama: Mendahulukan memberi salam kepada guru apabila bertemu.

- Adab kedua: Jangan banyak berkata-kata di hadapan guru.

- Adab ketiga: Jangan berkata sesuatu yang tidak ditanya oleh guru.

- Adab keempat: Jangan bertanya kepada guru sebelum meminta izin.

- Adab kelima: Jangan menyangkal perkataan guru dengan membandingkan pendapat ustaz lain.

- Adab keenam: Jangan memberi isyarat seolah-olah lebih tahu atau lebih benar daripada guru.

Cadangan

- Jangan merasa diri lebih baik, lebih benar, atau lebih mengetahui daripada guru.

- Jangan menyangkal perkataan guru dengan mengatakan, "Si pulan ustaz itu atau ustaz ini menyalahi pendapat kau."

Cadangan :

- Teras pelajaran ini adalah memahami 'Adab Murid Terhadap Guru'. Adalah disyorkan untuk bermula dengan menyemak dan mengamalkan enam adab yang disenaraikan untuk memahami 'Adab Murid Terhadap Guru' melalui tindakan mempraktikkannya dalam interaksi harian dengan para pendidik.

Janji Nabi SAW kepada Orang Sabar Tahan Marah, Tidak Berdebat Walaupun Benar

Berdasarkan catatan hasil carian AI dalam Google: 

Menahan diri daripada bertengkar atau berdebat walaupun anda berada di pihak yang benar merupakan satu akhlak yang sangat terpuji. Ganjaran utamanya adalah jaminan sebuah istana atau rumah di pinggiran syurga oleh Rasulullah SAW, peningkatan darjat, serta mendapat ketenangan jiwa yang berpanjangan.

Antara ganjaran dan kelebihan utama jika anda memilih untuk berdiam dan beralah:

Dijanjikan Rumah di Syurga:

Rasulullah SAW bersabda:

"Aku menjamin sebuah rumah di pinggiran syurga bagi siapa saja yang meninggalkan perdebatan meskipun dia berada di pihak yang benar."

(HR Abu Daud)

Sifat Orang yang Kuat:

Orang yang mampu menahan amarah dan ego untuk tidak membalas adalah petunjuk kekuatan diri yang sebenar, bukan mereka yang hebat bergusti.

Mendapat Pujian di Akhirat:

Individu yang menahan kemarahan padahal dia mampu meluahkannya akan dipanggil Allah SWT di hadapan sekalian makhluk dan diberi pilihan bidadari yang diingini (HR Tirmizi).

Menyelamatkan Hubungan & Pahala:

Mengelakkan pertengkaran dapat mengelakkan kata-kata nista atau dosa lidah yang boleh merosakkan pahala amalan lain. [1, 2, 3, 4, 5]

Menahan diri bukan bermakna anda lemah atau kalah, tetapi ia adalah satu bentuk kemenangan melawan nafsu dan ego demi menjaga keharmonian serta mengelakkan perpecahan. [1, 2]

Untuk rujukan lanjut dan kefahaman yang lebih mendalam mengenai hadis-hadis berkaitan pengawalan emosi ini, anda boleh layari perkongsian ilmu di portal rasmi Mufti Wilayah Persekutuan.


Irsyad al-Hadith Siri ke-504: Bidadari Ganjaran bagi Orang yang Menahan Kemarahan 

Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan - IRSYAD AL-HADITH SIRI KE-504: BIDADARI GANJARAN BAGI ORANG YANG MENAHAN KEMARAHAN

Berdasarkan soalan di atas, di sana terdapat banyak kelebihan bagi orang yang menahan kemarahan ini sama ada berdasarkan ayat al-Quran mahupun hadith Nabi SAW. Antara firman Allah SWT berkaitan kelebihan orang yang menahan kemarahan ini adalah:

• Firman Allah SWT:

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

ali Imran: 134

Maksudnya: “Iaitu orang-orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan susah, orang-orang yang menahan kemarahannya dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara-perkara yang baik.”

 

Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili ketika menafsirkan ayat ini pada menyatakan ciri-ciri orang yang bertaqwa, antaranya ialah:

orang yang menyembunyikan (menahan) kemarahannya
serta mengawal dirinya dengan tidak menyakiti orang lain dalam keadaan dia mampu untuk lakukannya.

Ini berdasarkan kepada sabda Nabi SAW (sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dengan status yang hasan):

“Barangsiapa yang menahan kemarahannya dalam keadaan dia mampu untuk melepaskannya, maka Allah akan memenuhkan di dalam jiwanya keamanan dan keimanan.” [Lihat: Tafsir al-Wasith, 1/238]

Selain itu, sememangnya terdapat hadith yang menyatakan akan ganjaran bagi orang yang menahan kemarahan adalah bidadari sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud di dalam sunannya:

Daripada Muaz bin Jabal RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللَّهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ مَا شَاءَ

Maksudnya: “Barangsiapa yang menahan kemarahannya dalam keadaan dia mampu untuk melaksanakannya, maka Allah Azza wa Jal akan memanggilnya pada hari Akhirat di hadapan makhluk-makhluk-Nya sehingga dia diberi pilihan oleh Allah untuk memilih mana-mana bidadari yang dikehendakinya.” 

[Riwayat Abu Daud (4777)]
[Syeikh Syu’aib al-Arna’outh menilai sanad hadith ini adalah hasan]

Hadith ini bermaksud orang yang menahan kemarahan ini akan diperkenalkan kepada sekalian manusia serta dipuji dibangga-bangga akannya sehingga dikatakan padanya ini adalah disebabkan sifatnya yang hebat (iaitu menahan kemarahan). 

Disebabkan itu, dia diberi pilihan untuk memilih mana-mana bidadari yang dikehendakinya. 

Di samping itu, ini juga merupakan kinayah dengan masuknya dia ke dalam Syurga yang penuh dengan kenikmatan serta dengan mendapat kedudukan yang tertinggi.

Di samping itu, Imam al-Tibi menyatakan pujian terhadap orang yang mampu mengawal kemarahannya adalah disebabkan kejayannya menundukkan nafsu yang menyeru kepada kejahatan. 

Demikian itu, Allah SWT memuji mereka (orang yang mampu mengawal kemarahan) dengan firmannya orang-orang yang menahan kemarahannya dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. 

[Lihat: ‘Aun al-Ma’bud, 13/95]

 

Penutup

Kesimpulannya, hadith yang menceritakan berkaitan ganjaran bidadari bagi orang yang berjaya menahan atau mengawal kemarahannya adalah hadith yang hasan. Di sana juga banyak lagi hadith-hadith berkaitan kelebihan menahan kemarahan kerana sifat marah ini akan menghimpunkan segala keburukan. Akhirnya, marilah sama-sama kita cuba untuk menjadi seorang muslim yang baik pada peribadi atau akhlak dengan menjadikan Rasulullah SAW sebagai contoh ikutan yang terbaik. Amin.

Wallahua’lam