Sejarah dan Perkembangan Ilmu Akhlak

Nota ini disusun semula oleh saya, Mohd Ikhwan bin Ahmad Zhaki, pelajar PBJJ FPI UKM 2019/2023, berdasarkan nota yang disediakan pihak Fakulti. Hakcipta adalah milik mereka. Tujuan saya semata-mata untuk mengambil faedah ilmu dan kebaikan-kebaikan yang ada. Semoga Allah merahmati.

SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU AKHLAK

›  Kita meneliti akhlak sebagai suatu disiplin ilmu yang penting dan tersendiri termasuk definisi, skop kajian dan sejarah perkembangan ilmu tersebut.

›  Ilmu akhlak merujuk kepada ilmu yang meneliti tentang teori, teknik dan proses untuk menjana hal-hal kejiwaan seperti rasional, marah dan syahwat supaya berfungsi dengan sederhana dan harmoni dalam jiwa seseorang manusia.

 

Definisi Ilmu Akhlak

›  Ilmu Akhlak Merujuk Kepada Ilmu Yang Dapat Menempa  Suatu Bakat Atau Disposisi Yang Baik Dalam Jiwa Seseorang.

›  Imam Al-Ghazali: Ilmu Yang Mengkaji Persoalan-persoalan Tentang Bagaimana Manusia Dapat Membentuk Suatu Keadaan Kejiwaan Yang Dapat Melahirkan Tingkah Laku Yang Baik.

›  Al-Shirwani: Ilmu Mengenai Kebaikan Dan Keburukan  Kejiwaan Serta Cara-cara Untuk Mencapai Kebaikan  Dan Menghindarkan Keburukan Tersebut

›  Maka, Kajian Ilmu Akhlak Adalah Kajian Tentang  Dimensi Kejiwaan  Yang Merangkumi Ransangan, Kekuatan  dan Hal-hal Kejiwaan  Manusia.

 

Skop Kajian Ilmu Akhlak

Fokus kajian disisplin ilmu akhlak adalah:

›  Konsep jiwa dan disposisi jiwa manusia serta kepelbagaian kekuatan jiwa manusia

›  Konsep kebaikan (al-fada’il) dan keburukan (al-radza’il) serta hubungan konsep tersebut  dengan pelbagai kekuatan jiwa manusia

›  Pendidikan akhlak ataupun teori-teori tentang  bagaimana cara untuk menjana suatu disposisi yang baik dalam jiwa seseorang manusia

›  Konsep kebahagiaan

›  Isu kesihatan mental

 

 

TAKRIF DAN KEPENTINGAN AKHLAK

 

Nota ini disusun semula oleh saya, Mohd Ikhwan bin Ahmad Zhaki, pelajar PBJJ FPI UKM 2019/2023, berdasarkan nota yang disediakan pihak Fakulti. Hakcipta adalah milik mereka. Tujuan saya semata-mata untuk mengambil faedah ilmu dan kebaikan-kebaikan yang ada. Semoga Allah merahmati.

TAKRIF DAN KEPENTINGAN AKHLAK

 

 

AKHLAK  MENURUT PERSPEKTIF ILMU BARAT

 

v  Akhlak dalam ilmu barat dikenali sebagai etika dan moral

v  Daripada sudut bahasa, etika dan moral merujuk kepada tabiat, adat kebiasaan, susila, niat, sikap, pandangan hidup, maruah, agama dan disposisi rohaniah seseorang.

v  Daripada sudut istilah: etika dan moral merujuk kepada disiplin  ilmu yang mengkaji pelbagai isu tentang tingkah laku manusia  termasuk tentang nilai yang berkaitan dengan perlakuan manusia, kriteria kebaikan dan keburukan, serta tentang peranan dimensi rohaniah terhadap sesuatu perbuatan.

 

AKHLAK DALAM ISLAM

q  Akhlak adalah istilah yang diperkenal dan diterima pakai oleh orang-orang islam bersumberkan al-quran

q      (68:4)

q       ( 26:137)      

q  Rasulullah s.a.w merupakan model dan contoh ikutan akhlak terbaik kepada orang-orang islam.

q  Rasulullah sendiri merealisasikan prinsip-prinsip akhlak al-quran dalam realiti kehidupan baginda.

 

DEFINISI AKHLAK

q  Istilah akhlaq berasal daripada bahasa arab dan merupakan jamak kepada perkataan khuluq, pecahan daripada kata khalq. Mengikut kamus al-Muhit, akhlak berasal daripada kalimah al-khuluq yang membawa empat pengertian: perangai, tabiat, maruah, agama

q  Menurut Ibn Athir (al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar), khuluq atau akhlaq itu ialah bentuk (kejadian) manusia dari sudutnya yang batin, sementara khalq pula ialah bentuk (kejadian) manusia daripada sudutnya yang lahir.  Pendapat Ibn Athir itu jelas menghubungkan akhlak itu dengan bentuk kejadian manusia iaitu paduan antara bentuk kejadian yang lahir (jasmani) dan bentuk kejadian yang batin (rohani).

q  Secara umumnya, ia merujuk kepada sifat semulajadi, tabiat, adat, kebiasaan, maruah dan gaya hidup seseorang atau sekumpulan individu.

 

AKHLAK MENURUT IBN MISKAWAYH

• Situasi kejiwaan yang mendorong seseorang insan melakukan sesuatu perbuatan
• Ia dilakukan dengan senang, tanpa berfikir dan perencanaan rapi
• Ia bersifat tabii
• Melalui disiplin diri dan latihan

 

AKHLAK MENURUT AL-GHAZALI

•       Suatu disposisi jiwa yang mantap dan ia menjadi punca kepada semua perbuatan yang dilakukan oleh seseorang manusia  dengan mudah, tanpa melibatkan daya pemikiran

•       Bukan ilmu

•       Bukan  kekuasaan  (kudrat)

•       Bukan perbuatan

•       Suatu disposisi  jiwa yang mantap

•       Wujudnya kestabilan

•       Direalisasikan dengan senang, mudah dan spontan

Akhlak adalah dimensi rohaniah ( hal, disposisi dalam jiwa) – punca kepada perbuatan  pendorong manusia untuk melakukan sesuatu perbuatan

Akhlak – bahagian dalaman, penyebab kepada perbuatan

Perbuatan – bahagian luaran,  memanifestasikan  situasi jiwa

Akhlak juga bukan jiwa

Jiwa dijadikan oleh Allah secara tabii, manakala akhlak  merupakan suatu disposisi yang terbentuk dan bertempat di dalam jiwa tersebut.

Akhlak  dapat berubah  dan responsif

 

UKURAN PERBUATAN

 

•       Bagaimana dapat  mengetahui sesuatu perbuatan itu baik atau buruk?

•       Melalui pertimbangan:

•       Syariat

•       Akal

 

AKHLAK ADALAH DISPOSISI JIWA

 

 

AKHLAK  DAPAT DIASUH

 

•       Akhlak manusia dapat diasuh menjadi baik dan mulia kerana:

ü  Disposisi jiwa tidak bersifat jumud, beku, statik

ü  Responsif terhadap pendidikan, latihan, disiplin

ü  Kewujudan syariat, kenabian, sekolah, universiti

•       Tahap pencapaian / penerimaan seseorang itu  adalah berbeza

 

KEPENTINGAN AKHLAK DALAM ISLAM

Menurut Ibn Miskawayh dan al-Tusi;  ilmu akhlak menduduki tempat yang paling mulia antara ilmu-ilmu yang ada:

• kerana ia membimbing manusia

• mencapai kesempurnaan kejadiannya

• memperolehi kebahagiaan yang hakiki di akhirat.

 

Akhlak menduduki tempat yang sangat penting dan dominan dalam Islam.

o Ia memaksi dimensi roh kepada agama Islam itu sendiri

o Setiap aspek seperti ilmu, iman, badat, ekonomi,politik dan sosial disahkan oleh akhlak

 

Akhlak sebagai kriteria yang dapat mengesahkan darjat orang yang berilmu dan bertakwa

-  orang yang beriman tidak akan benar-benar beriman kecuali disokong oleh akhlak yang baik

 

Akhlak menjadi fundamental kepada syariat dan semua tingkah laku manusia.

-  semua perbuatan dilihat dalam konteks sama ada mematuhi atau sebaliknya melanggar undang-undang Allah

 

Akhlak boleh menjadi kriteria penentu status manusia sama ada menjadi lebih mulia atau lebih buruk

Akhlak memainkan peranan yang sangat penting dan dominan dalam menjana pembentukan sahsiah diri manusia dan juga masyarakat dan negara

 

Kesimpulan

 

•       Akhlak merujuk kepada suatu hal atau disposisi yang terjana dalam jiwa (nafs/soul) setiap insan.

•       Akhlak  yang baik dapat direalisasikan melalui keharmonian antara kekuatan rasional, marah dan syahwat.

•       Akhlak boleh mengalami perubahan sama ada kearah baik ataupun buruk kerana ia bersifat responsif  terhadap pendidikan, nasihat, latihan, agama, undang-undang  dan disiplimn.

•       Kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat dapat dicapai dengan jayanya sekiranya seseorang itu berakhlak dengan akhlak yang baik

 

'Ironi' dalam Amalan Soleh

'Ironi' dalam amalan soleh - dengan mengambil pengajaran daripada Jubbul Hazan

Usaha terbaik agar mendasar dalam diri kita kerendahan hati, tahu dan sedar bahawa diri hanya insan kerdil peminjam nikmat Allah, tak punya apa-apa secara hakikatnya.

Agar tidak kita semakin 'terhijab' apabila bertambah amal? Bukankah itu satu bentuk ironi?

Diharapkan apabila bertambah ilmu dan amal, adalah semakin melihat kebesaran Allah, semakin tidak nampak diri sendiri.

Namun khuatir dan rasa pelik seandainya ilmu dan amal bertambah, apa yang semakin dilihat adalah kehebatan diri sendiri, tidak lagi dilihat keluasan rahmat dan pemberian Allah.

Ruang-ruang 'tergelincir' yang mungkin dapat diamati untuk dihindari:

Wujud rasa bangga diri, wujud rasa semakin memandang kehebatan diri sendiri, semakin terhijab apabila:

- Semakin bertambah ilmu
- Semakin bertambah amalan
- Semakin hebat butiran CV-resume
- Semakin hebat tahap sijil akademik dan insitusi pengajian tinggi yang memberikannya
- Semakin rasa diri lebih 'suci' daripada dosa, semakin rasa diri lebih 'syar'ie', semakin rasa diri lebih 'sufi', semakin rasa diri lebih 'haraki', semakin rasa diri lebih 'jaga ikhtilat', semakin rasa diri lebih 'intelektual', semakin rasa diri lebih 'wara',
- Semakin banyak bergaul, berhubung, bergambar dengan orang-orang besar
- Semakin banyak menukilkan kitab-kitab besar
- Semakin banyak peminat
- Semakin bertambah angka gaji
- Semakin bertambah jenama dan model kereta mewah
- .... dan seterusnya serta seumpamanya.

'Ironi' dalam amalan soleh: secara zohir kita sangka amalan itu sepatutnya membawa syurga, tetapi kerana rosak batinnya amalan itu membawa kepada neraka.

Disebutkan dalam kitab Sairus Salikin oleh Al-Marhum Syaikh Abdus Somad Al-Falimbani pada bab menyatakan uzlah, membawa hadis Baginda Nabi Muhammad sollaAllahu alaihi wa sallam, hadis yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmizi rohimahuAllah dalam kitab Zuhud, terjemahannya:

"Minta peliharakan oleh kamu dengan Allah ta'ala daripada 'Jubbul Hazan'. Maka sembah sahabat: Apa ia ya Rasulallah? Maka sabdanya: Iaitu lembah di dalam neraka jahannam yang berlindung daripadanya jahannam setiap hari seratus kali. Lalu ada yang bertanya: Ya Rasulallah! Siapa yang masuk ke dalamnya? Maka sabdanya: Ia disediakan bagi qari-qari yang riya' dengan amal mereka itu."

Antara pengajaran besar lagi adalah: marilah berusaha melakukan amal ibadah kebaikan dengan begitu berhati-hati menjauhi kegelinciran batin.

Jernih Hati dalam Pencarian Ilmu

Menuntut dan mengamalkan ilmu yang bermanfaat ialah satu ibadah yang sangat mulia dalam Islam. Terdapat banyak dalil yang menunjukkan keutamaan ini.

Dalam melaksanakan tuntutan terpuji ini, antara perhatian utama yang perlu diamati adalah dari segi menjernihkan hati yang menjadi raja kepada seluruh tubuh badan kita.

Sebagaimana yang tercatat dalam buku Adab-adab Bersama Al-Quran tulisan Al-Imam An-Nawawi rohimahullah ta’ala, peringatan untuk meluruskan hati adalah begitu mustahak. Berikut ialah beberapa catatan beliau yang diambil daripada kitab tersebut:

Sifat Sahabat Sejati yang Dicari

‘Alqamah berpesan kepada puteranya, katanya:

“Wahai anakku, kiranya engkau merasakan perlu untuk bersahabat dengan seseorang, maka hendaklah engkau memilih orang yang sifatnya seperti berikut:

1. Jika engkau berbuat bakti kepadanya, ia akan melindungimu.

2. Jika engkau rapatkan persahabatan dengannya, ia akan membalas baik persahabatanmu itu.

3. Jika engkau memerlukan pertolongan daripadanya berupa wang dan sebagainya, ia akan membantumu.

4. Jika engkau menghulurkan sesuatu kebaikan kepadanya, ia akan menerima dengan baik.

5. Jika ia mendapat sesuatu kebajikan (bantuan) daripadamu, ia akan menghargai dan menyebut kebaikanmu.

6. Jika ia melihat sesuatu yang tidak baik daripadamu, ia akan menutupnya.

7. Jika engkau meminta sesuatu bantuan daripadanya, dia akan mengusahakannya.

8. Jika engkau berdiam diri (kerana malu kehendak meminta), ia akan menanyakan kesusahanmu.

9. Jika datang sesuatu bencana menimpa dirimu, ia akan meringankan kesusahanmu (membuat sesuatu untuk menghilangkan kesusahan itu).

10. Jika engkau berkata kepadanya, nescaya ia akan membenarkanmu.

11. Jika engkau merancangkan sesuatu, nescaya ia akan membantumu.

12. Jika kamu berdua berselisih faham, nescaya ia lebih senang mengalah untuk menjaga kepentingan persahabatan.

Demikian pesanan ‘Alqamah kepada puteranya dalam menggambarkan perilaku sahabat yang sejati.

Dipetik daripada Kitab Bimbingan Mukminin Al-Imam Al-Ghazali rohimahullah ta’ala dalam bab adab pergaulan, persaudaraan dan persahabatan.

Kelebihan Sangka Baik

Bersangkabaiklah kepada orang lain selagi mana tidak ada keburukan yang jelas dilakukan, insya Allah akan dihindari pelbagai masalah. Dalam sangkaan buruk kemungkinan terdapat dosa dan perkara keji.

Syeikh Abi Said al-Kharraz r.a berkata:

Aku masuk ke dalam Masjidil Haram dan aku melihat seorang faqir sedang meminta sesuatu. Aku pun berkata dalam hatiku "Perbuatan seperti ini menyusahkan manusia."

Tiba-tiba dia memandang ke arahku dan membaca ayat:

"Dan ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada yang berada di dalam dirimu maka hendaklah kamu berwaspada terhadap-Nya."

(235: Al-Baqarah)

Lalu aku pun beristigfar dalam hatiku. Maka dia memanggilku dan membaca ayat:

"Dan Dialah Tuhan yang menerima taubat daripada hamba-hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan"

(25: as-Syura)

Kemudian dia hilang begitu sahaja daripada pandangan.

Ulasan: Firman Allah yang berbunyi "Hai orang-orang beriman hendaklah kamu jauhi kebanyakan sangkaan buruk kerana kebanyakannya adalah memberi dosa..."

(12: Al-Hujarat)

Doa kita bersama:

Segala puji milik Tuhan Yang Maha Agung Pemilik Seluruh Alam ini, selawat dan salam atas Rasul Junjungan, Nabi Muhammad s.a.w., ahli keluarga dan para sahabat baginda.

Ya Allah ajarkan kepada kami 'ilmu yang bermanfaat, dan berikan manfaat kepada kami daripada 'ilmu yang Kau ajarkan.

Ya ALLAH, jadikanlah kami, ibu bapa dan keluarga kami serta umat Nabi Muhammad s.a.w. yang lain hamba-Mu yang istiqamah dan ikhlas mentaati-Mu. Jadikanlah akhir hayat kami dalam husnul khotimah dan melafazkan kalimah tauhid.

Merendah Diri dan Penulisan Imam Al-Ghazali Mengenainya

Sikap merendah diri atau tawadhu' ialah akhlaq yang mempesonakan dan memikat hati insan lain yang memandangnya. Secara fitrahnya, kita berasa tidak selesa dengan sikap meninggi diri dan takabbur, maka sebaliknya berasa selesa dengan sikap merendah diri.

Assalaa mu'alaikum w.b.t.,

Sikap merendah diri atau tawadhu' adalah salah satu daripada akhlaq mahmudah (terpuji). Sikap ini ialah lawan kepada sikap meninggi diri atau takabbur. Orang yang beriman, berilmu dan beramal sememangnya akan menghiasi diri mereka dengan akhlaq yang amat indah sekali ini. Jika kita memerhatikan keperibadian para 'ulama yang soleh dan ikhlas, kita akan berpeluang untuk memerhatikan sikap tawadhu' ini.

Antara contoh paling dekat dengan kita pada zaman ini ialah Al-Habib Ali Al-Jifri, seorang 'alim dan faqih yang merupakan ahlul bait (keturunan mulia Baginda Muhammad s.a.w. ). Kita dapat perhatikan permata akhlaq ini dalam rakaman video dokumentari yang dibuat mengenai beliau. Al-Habib Ali Al-Jifri apabila beliau menziarahi masyarakat Islam di merata-rata tempat akan sentiasa dikerumuni mereka. Pastinya mereka akan bersalaman, memeluknya dan ada yang mencium tangannya. Apa yang membuatkan hati tersentuh apabila terpandang tindak-tanduknya yang turut mencium tangan sesiapa yang mencium tangannya, termasuklah kanak-kanak kecil.

Bukankah apa yang kita tahu dan faham, kita dianjurkan untuk mencium tangan orang yang lebih mulia?

Bagi manusia biasa, bukankah apabila tangan mereka dicium ketika bersalaman akan datang setidak-tidaknya perasaan gembira dan senang hati kerana mereka dimuliakan? Atau sedikit perasaan kurang baik yang hadir dalam lintasan hati, seolah-olah mereka terasa lebih mulia daripada orang yang mencium tangan mereka?

Maka kita boleh katakan bahawa tindak tanduk Al-Habib Ali Al-Jifri itu adalah salah satu manifestasi kepada sikap tawadhu' beliau yang sangat hebat, yang turut memuliakan insan lain. Kita juga dapat menyatakan bahawa beliau tidak ada perasaan kibr (besar diri) dan lebih mulia daripada insan lain.

Mari bersama-sama kita hayati nasihat Hujjatul Islam Al-Imam Al-Ghazali rhohimahullahi Ta'ala berkaitan sikap merendah diri (dalam bab Uzlah dan Pergaulan), dipetik daripada kitab "Bimbingan Mukminin Pada Mencari Redha Ilahi" yang merupakan mukhtasar (ringkasan ) bagi kitab besar beliau Ihya 'Ulumiddin seperti yang dicatatkan berikut:

Tawadhu' atau merendah diri itu ialah darjat paling utama sekali bagi manusia. Ini tidak akan berlaku, selagi dia menyendiri, atau duduk berjauhan daripada orang ramai. Mungkin seseorang itu lebih suka ber'uzlah atau memencilkan diri kerana beberapa sebab, misalnya:

1. Kerana sudah terlalu tua umurnya.
2. Kerana khuatir dirinya tidak diberikan penghormatan dalam satu-satu keramaian, atau tidak dikedepankan.
3. Kerana dia merasakan dirinya akan lebih dihormati, apabila dia menjauhkan diri daripada bercampur gaul dengan orang ramai.
4. Kerana dia menganggap bahawa memencilkan diri itu akan lebih meyakinkan orang ramai dalam kerja-kerja ibadatnya atau kezuhudannya atau sebagainya.

Tanda orang-orang ini ialah mereka lebih suka diziarahi oleh orang ramai, tetapi mereka sendiri tidak suka menziarahi orang lain. Mereka berasa senang sekali, apabila orang-orang umum datang untuk mendekatkan diri kepada mereka, apatah lagi kalau yang datang pula orang-orang yang berpangkat, maka hatinya akan terus melonjak-lonjak kegembiraan. Orang-orang seumpama ini, adalah sangat aneh sikapnya.

Kalaulah kerana terlalu sibuk menguruskan diri sendiri untuk menyebabkan mereka tidak suka bercampur gaul, dan terus memencilkan diri dari orang ramai, tentulah mereka tidak ingin pula orang ramai datang menziarahi mereka. Yang sebenarnya sebab pemencilan diri dan uzlah mereka itu, adalah kerana hendak menguruskan kedatangan orang ramai, kerana hati mereka terpikat oleh pandangan orang ramai terhadapnya dengan penuh penghormatan dan sanjungan.

Ketahuilah, bahawa uzlah dan pemencilan diri kerana sebab-sebab serupa ini, ialah suatu kejahilan dan kebodohan dan boleh ditinjau dari beberapa segi seperti berikut:

1. Bersifat tawadhu' dalam percampurgaulan dengan orang ramai, tidak sama sekali mengurangkan kedudukan atau darjat orang yang berasa sombong dan congkak, disebabkan banyak ilmunya atau mendalam agamanya.

2. Orang yang suka menonjol-nonjolkan diri untuk mendapatkan keredhaan orang ramai, dan memancing kepercayaan mereka kepadanya, oleh orang yang ditipu oleh kemegahan diri sendiri. Sebab kalaulah dia telah mengenal Allah dengan sebenar pengenalan dan ma'rifah, tentulah ia akan maklum, bahawa semua makhluk tidak akan dapat memberi apa-apa manfaat kepadanya dalam sesuatu perkara selain daripada ALLAH. Dan bahawa semua bahaya dan manfaat itu, adalah dalam kekuasaan ALLAH dan taqdir-Nya, malah untuk memperoleh keredhaan manusia sepenuhnya, ialah satu perkara yang sukar untuk dicapai. Oleh sebab yang demikian, maka keredhaan ALLAH itu adalah lebih utama dituntut.

Kerana hal ini jugalah, maka Imam Syafi'ie telah berkata kepada Yunus bin 'Abdul A'la:

Demi ALLAH! Apa-apa yang katakan kepada kamu ini, adalah sebagai nasihat semata-mata. Ingatlah, tiada jalan untuk mencapai keselamatan daripada mana-mana manusia pun.

Oleh sebab yang demikian itu, maka hendaklah engkau teliti baik-baik, apa yang boleh mendatangkan kemaslahatan bagimu hendaklah engkau lakukan.

Kalau begitu, barangsiapa yang sengaja memencilkan dirinya di dalam rumah, dengan tujuan agar orang ramai dapat memandangnya dengan pandangan penuh kepercayaan dan i'tiqad, adalah dalam bahaya yang besar di dunia, kemudian azab di akhirat pula akan menunggunya, dan azab itu lebih besar kiranya mereka mengetahui.

Kesimpulannya:

Tidaklah dipandang baik menguzlahkan diri atau duduk berpencilan seorang diri menghabiskan masa, kecuali kalau kerana tujuan mempelajari ilmu pengetahuan, sekira-kira jika ia bergaul dengan orang ramai nescaya semua masanya akan hilang, dan banyak pula bahaya lain yang akan timbul.

Segala puji milik Tuhan Yang Maha Agung Pemilik Seluruh Alam ini, selawat dan salam atas Rasul Junjungan, Nabi Muhammad s.a.w., ahli keluarga dan para sahabat baginda.

Ya Allah ajarkan kepada kami 'ilmu yang bermanfaat, dan berikan manfaat kepada kami daripada 'ilmu yang Kau ajarkan.

Ya ALLAH, jadikanlah kami, ibu bapa dan keluarga kami serta umat Nabi Muhammad s.a.w. yang lain hamba-Mu yang istiqamah dan ikhlas mentaati-Mu. Jadikanlah akhir hayat kami dalam husnul khotimah dan melafazkan kalimah tauhid.